TANGGAPAN KH. MUHAMMAD NAJIH MAIMOEN TENTANG MATA UANG KRIPTO (CRYPTOCURRENCY)

Beberapa tahum terakhir ini muncul mata uang baru yang disebut mata uang kripto (cryptocurrency). Mata uang kripto adalah aset digital yang dirancang untuk bekerja sebagai media pertukaran yang menggunakan kriptografi yang kuat untuk mengamankan transaksi keuangan, mengontrol penciptaan unit tambahan, dan memverifikasi transfer aset. Dengan kata lain, mata uang kripto adalah mata uang berbentuk digital yang dibuat sebagai pengganti alat tukar yang dibuat oleh perbankan baik kertas maupun elektronik. Mata uang kripto ini tidak dikeluarkan dan tidak diatur oleh perbankan, melainkan dibuat sendiri oleh blockchain atau jaringan dimana mata uang tersebut digunakan.

Mata uang kripto ini mulai digunakan oleh masyarakat pada tahun 2009 silam sejak kemunculan mata uang kripto pertama kali yang disebut bitcoin (BTC). Hingga sekarang sudah banyak sekali mata uang kripto yang beredar di dunia seperti Ethereum, Litecoin, Ripple, Stellar, dsb. Tren penggunaan yang umum sekarang bukan sebagai alat tukar namun sebagai investasi dalam kegiatan trading (pertukaran uang) untuk mencari keuntungan.

Meski sudah lama beredar di masyarakat, mata uang kripto ini bukan tanpa kontroversi khususnya jika ditilik dari kacamata Syari’ah. Pasalnya, mata uang kripto ini baik yang difungsikan untuk alat tukar maupun investasi lebih dekat pada gharar (spekulasi yang merugikan orang lain) sebab keberadaannya yang tidak memiliki aset pendukung (underlying asset), berbeda dengan uang kertas dari perbankan yang memiliki aset pendukung berupa emas atau perak. Harganya pun tidak bisa dikontrol dan keberadaannya tidak ada yang menjamin secara resmi, sehingga besar kemungkinan alat tukar digital tersebut dibuat modal perjudian dan praktik bisnis spekulatif. Tidak heran jika bisnis ala kripto ini semakin memperkaya para kapitalis, cukong, dan bos-bos yang menggerakkannya. Sebaliknya, masyarakat selaku konsumen, banyak yang menjadi korban penipuan. Hal ini jelas dilarang oleh agama.

Melihat fenomena mata uang kripto yang beredar di masyarakat sekarang, jika ditinjau dari sisi Syari’ah maka penggunaannya adalah HARAM dengan beberapa alasan sebaga berikut:

1. Manfaat atau nilai dari uang tersebut adalah semu dan hanya menurut kalangan tertentu (blockchain) sehingga tidak terkategorikan sebagai manfaat yang mu’tabar dalam Syari’at, dengan bukti masih merupakan pandangan umum bahwa manfaat atau nilai barang tersebut tidak jelas bahkan bagi penggunanya sekalipun.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (16 / 306)

( الثاني النفع ) به شرعا ولو مآلا كجحش صغير ؛ لأن بذل المال في غيره سفه وآخذه آكل له بالباطل ( فلا يصح بيع الحشرات ) ، وهي صغار دواب الأرض كفأرة ولا عبرة بمنافعها المذكورة في الخواص ويستثنى نحو يربوع وضب مما يؤكل ونحل ودود قز وعلق لمنفعة امتصاص الدم.

أسنى المطالب في شرح روض الطالب – ث – (2 / 9)

وإما لخسته كالحشرات وهي صغار ودواب الأرض كالخنفساء والفأرة والنمل والحية والعقرب ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص لأنها لا تعد مالا.

مغني المحتاج – (9 / 379)

ثم شرع في الركن الرابع ، وهو المنفعة – وله خمسة شروط – مبتدئا بأول الشروط ، فقال : ( و ) يشترط ( كون المنفعة متقومة ) ، لم يرد بالمتقومة هنا مقابلة المثلية ، بل ما لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها ، كاستئجار دار للسكنى ، والمسك والرياحين للشم ، فإنها إذا لم تكن لها قيمة إما لحرمتها أو لخستها أو قلتها يكون بذل المال في مقابلتها سفها وتبذيرا ، وهذا الشرط معطوف على قوله معلومة كما يعلم من التقدير .

2. Terlalu bebas dan sulit terkontrol. Tidak ada yang tahu siapa di balik sebuah kode cryptography, dan oleh karena itu banyak orang memanfaatkan mata uang kripto untuk kegiatan kejahatan. Mereka bisa bertransaksi atas barang atau kegiatan ilegal dengan mata uang ini tanpa bisa dilacak.

فتح المعين – (3 / 23)

( و ) حرم أيضا ( بيع نحو عنب ممن ) علم أو ( ظن أنه يتخذه مسكرا ) للشرب والأمرد ممن عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير لرجل يلبسه وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح لأن الأصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا خلافا لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه فلا يجوز الإعانة عليهما ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو ظنا ومع ذلك يصح البيع 

 ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك وبيع السلاح لنحو بغاة وقطاع طريق ومعاملة من بيده حلال وحرام وإن غلب الحرام الحلال 

 نعم إن علم تحريم ما عقد به حرم وبطل

أسنى المطالب في شرح روض الطالب – ث – (2 / 41)

فلو باع العنب ممن يتخذه خمرا بأن يعلم أو يظن منه ذلك أو الأمرد من معروف بالفجور به ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية كبيع الرطب ممن يتخذه نبيذا وبيع ديك الهراش وكبش النطاح ممن يعاني ذلك حرم لأنه تسبب إلى معصية

إعانة الطالبين – (3 / 24)

(وقوله من كل تصرف يفضي إلى معصية ) بيان لنحو وذلك كبيع الدابة لمن يكلفها فوق طاقتها والأمة على من يتخذها لغناء محرم والخشب على من يتخذه آلة لهو وكإطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم أو ظن أنه يأكله نهارا.

3. Ketika seseorang lupa atau kehilangan password atau kunci dari ‘dompet’ mata uang kripto maka semua uang bisa hilang dan tidak ada penjaminnya. Itu adalah unsur kesepakatan yang dilarang oleh Syari’ah. 

الأشباه والنظائر – (1 / 4 53(

 باب بيع وشرط    

 الشروط في البيع أربعة أقسام  الأول يبطل البيع والشروط كالشروط المنافية لمقتضى العقد كأن لا يتسلمه أو لا ينتفع به الثاني يصح البيع دون الشرط كشرط مالا ينافيه ولا يقتضيه ولا غرض فيه وبيع غير الحيوان بشرط براءته من العيوب الثالث يصح البيع والشرط كشرط خيار وأجل ورهن وكفيل وإشهاد وعتق ووصف مقصود والبراءة من العيوب في الحيوان الرابع شرط ذكره شرط كبيع الثمار المنتفع بها قبل الصلاح يشترط في صحة البيع شرط القطع ولو بيعت من مالك الأصل لكن لا يجب الوفاء به في هذه الصورة وليس لنا شرط يجب ذكره لتصحيح العقد ولا يجب الوفاء به غيره

سنن الترمذى – (7 / 497)

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ بَرِيرَةَ جَاءَتْ تَسْتَعِينُ عَائِشَةَ فِي كِتَابَتِهَا وَلَمْ تَكُنْ قَضَتْ مِنْ كِتَابَتِهَا شَيْئًا فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ ارْجِعِي إِلَى أَهْلِكِ فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ أَقْضِيَ عَنْكِ كِتَابَتَكِ وَيَكُونَ لِي وَلَاؤُكِ فَعَلْتُ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ بَرِيرَةُ لِأَهْلِهَا فَأَبَوْا وَقَالُوا إِنْ شَاءَتْ أَنْ تَحْتَسِبَ عَلَيْكِ وَيَكُونَ لَنَا وَلَاؤُكِ فَلْتَفْعَلْ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَاعِي فَأَعْتِقِي فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَنْ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَلَيْسَ لَهُ وَإِنْ اشْتَرَطَ مِائَةَ مَرَّةٍ

تحفة الأحوذي – (6 / 265)

( ما بال أقوام ) أي ما حالهم ( ليست في كتاب الله ) أي في حكم الله الذي كتبه على عباده وشرعه لهم قال بن خزيمة أي ليس في حكم الله جوازها أو وجوبها لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لأنه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من أوصافه أو نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل ( فليس له ) أي ذلك الشرط أي لا يستحقه وفي رواية النسائي من شرط شرطا ليس في كتاب الله لم يجز له ( وإن اشترط مائة مرة ) ذكر المائة للمبالغة في الكثرة لا أن هذا العدد بعينه هو المراد

4. Fluktuasi yang sangat agresif sangat berpotensi merugikan berbagai pihak yang bermain di dalamnya. Dalam sekejap harga uang kripto bisa melonjak naik dan dalam sekejap juga dapat merosot dengan sangat tajam. Tidak heran banyak kalangan yang tiba-tiba bangkrut ketika mengikuti model investasi uang kripto ini, sehingga resiko yang terjadi dalam transaksi investasi uang kripto ini terlalu tinggi dan dapat dikategorikan sebagai gharar yang sangat dilarang dalam aturan Syari’ah.

سنن أبى داود – م – (3 / 262)

حدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُثْمَانُ ابْنَا أَبِى شَيْبَةَ قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -ﷺ – نَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ – زَادَ عُثْمَانُ – وَالْحَصَاةِ.

عون المعبود – (9 / 165)

( نهى عن بيع الغرر ) قال الخطابي أصل الغرر هو ما طوي عنك وخفي عليك باطنه وهو مأخوذ من قولهم طويت الثوب على غرة أي كسره الأول وكل بيع كان المقصود منه مجهولا غير معلوم أو معجوزا عنه غير مقدور عليه فهو غرر وإنما نهى صلى الله عليه و سلم عن بيع الغرر تحصينا للأموال أن تضيع وقطعا للخصومة بين الناس

إيقاظ الأفهام في شرح عمدة الأحكام – (1 / 4)

( الغرر ) ما خفيت عاقبته .

تحفة الأحوذي – (4 / 355)

( نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن بيع الغرر ) قال النووي النهي عن بيع الغرر أصل عظيم من أصول كتاب البيوع ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة كبيع الآبق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر على تسليمه وما لم يتم ملك البائع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من أثواب 

 وشاة من شياه ونظائر ذلك  وكل هذا بيع باطل لأنه غرر من غير حاجة

شرح الزرقاني – (3 / 396)

 بيع الغرر  الغرر اسم جامع لبياعات كثيرة كجهل ثمن ومثمن وسمك في ماء وطير في الهواء 

 وعرفه المازري بأنه ما تردد بين السلامة والعطب

5. Menguntungkan investor kafir. Memandang bahwa harga uang kripto ditentukan oleh minat pasar, maka dengan kita semakin tertarik pada uang kripto ini maka akan semakin meningkatkan nilai jualnya dimana hal ini sangat meguntungkan para investor kafir yang memang menguasai dunia uang kripto ini yang secara otomatis akan sangat berpotensi merugikan kaum Muslimin.

الإستعانة بغير المسلمين (ص 8)

    وخلاصة القول في موالة الكفار : 1- ان منها ما هو كفر محض وانسلاخ من الدين مثل : التولى المطلق, مودتهم لأجل دينهم وسلوكهم والرضا بأعمالهم وتمنى إنتصارهم على المسلمين, طاعتهم في أمور التشريع, إعتقاد مساواتهم بالمسلمين وأن المسلمين لا ميزة لهم, التزلف إليهم لكسب رضاهم ومحبتهم, الوثوق بهم وائتمانهم دون المسلمين, نصرتهم ومساعدتهم على حرب المسلمين, التشبه بهم إعجابا بهم والستحسانا في قضايا التوحيد والعبادات والأخلاق السيئة وكذالك التشبه المطلق بهم.2- ومنها ما هو كبيرة من الكبائر يكفر اذا استحلها مثل : إتخاذهم بطانة, مداهنتهم والتذلل لهم وملينة الحربيين منهم, المبالغة في تعظيمهم, الدخول في سلطانهم بدون حاجة ولا اقتضاء مصلحة عامة وسيأتي مزيد بيان, مشاركتهم في أعمالهم الدينية وطقسهم على سبيل المجاملة لا الإعتقاد,والإستغفار لموتهم, التشبه بهم في أخلاقهم وشعارهم كالموالد والأعياد.3- ومنها ما هو أقل من ذالك نحو : ميل القلب الى الزوجة الكتابية اوالإبن غير المسلم او من بذل الينا معروفا, او من كان صاحب خلق وأدب, مدحهم والثناء عليهم بدون مبرر شرعي بغض النظر عن دينهم, مصادقتهم ومعاشرتهم , الثقة المطلقة فيهم, العمل لديهم مع وجود الإهانة والإحتقار, السلام عليهم, الشبه بهم في زيهم ومظاهرهم وعادتهم الخاصة بهم, لكن بدون مبالغة ولا قصد التحسين والتزيين للأ خرين, فإن هذا يعد عظيما, الدعاء لهم بالصحة والعافية وطول العمر ودوام الإستقرار, تهنئتهم في المناسبات العادية والأفراح مثل الزواج والسلامة من كارثة, فهذه تتراوح بين التحريم والكراهة بحسب الحال والملابسات. 4- وهناك أشياء مباحة لا تعد موالاة مثل : معاملتهم بالحسنى واللطف لا سيما المسالمين منهم, الصدقة على محتاجيهم, الإهداء اليهم وقبول هديتهم كما تقدم في بحث الأول, تعزيتهم في مصائبهم على الوجه المشروع, رد التحية عليهم ورد السلامة اذا سلموا تسليما صحيحا, معاملتهم في العقود المالية المباحة وتأجيرهم المساكن والدور بشرط ألا تتخذ بؤرة للفساد, إ ستعمالهم عند الحاجة إليهم في الأمور العادية, السفر اليهم اليهم لأغراض مباحة مع القدرة على إعلان الدين, الإقامة عندهم لغرض صحيح مع القدرة على إظهار الدين, زيارتهم لغرض مشروع, شمولهم بالرحمة العامة, أحذ الجزية منهم وإقرارهم على دينهم, مصالحتهم ومسالمتهم عند الحاجة او عند ما يطلبونهما, مخالطتهم عند اللزوم مع عدم الركون إليهم, الإستفادة مما عندهم في شؤون الحياة الدنيا كالصنائع والنظم مما لا يدخل في التشريع أكل طعام أهل الكتاب والزواج من نسائهم, إئتمان بعضهم على بعض الأمور . فهذا وما أشبهها كلها مباحة بل بعضها ربما يكون مطلوبا بالشرط الا تتجاوز الحدود والقيود التى وضعت لكل منها. زبهذا يتبين لنا أنس القبول بإطلاق تحريم الموالاة بحيث تشمل الصور المبا حة التى ذكرناها انه امر تفقده الدقة والموضوعية.

روح المعاني (ج 3 ص 116)

ولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالة فهو منهي عنه ولو مع أهل الذمة لا سيما اذا أوقع شيئا في قلوب ضعفاء المؤمنين ولا أرى لي القيام لأهل الذمة في المجلس الا ممن الأمور المحظورة لأن دلالته على التعظيم قوية وجعله من الإحسان لا أراه من الإحسان كما لا يخفى.اهـ

6. Peluang disalahgunakan oligarki. Melihat begitu banyak dampak negatif yang ditemukan terutama yang kaitannya dengan hukum Syari’at, maka seharusnya pemerintah melarang peredaran uang kripto ini. Dan jika kemudian pemerintah justru melegalkannya sebagai alat investasi (meski tetap dilarang sebagai alat pembayaran) maka kecurigaan akan tetap muncul di tengah masyarakat mengenai motif yang melatarbelakangi regulasi tersebut, dan hal tersebut bertentangan dengan tugas-tugas seorang imam.

الفقه الإسلامي وأدلته – (8 / 271)

وحدد ابن خلدون بطريقة أخرى وظيفة الإمامة فقال: هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إلىها؛ إذ أن أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة.

الفقه الإسلامي وأدلته – (8 / 307)

لمبحث الخامس ـ وظائف الإمام (أو واجباته واختصاصاته )

حدد الفقهاء واجبات الإمام أو ظائفه بعشرة أمور أساسية، يمكن أن يتفرع عنها عدة اختصاصات أخرى بحسب تغير الظروف والأوضاع والتطورات الحادثة (1) ، ويمكن تصنيفها أو قسمتها إلى وظائف دينية ووظائف سياسية.

الوظائف الدينية وهي أربعة :

أولاً ـ حفظ الدين: أي المحافظة على أحكامه وحماية حدوده وعقاب مخالفيه

ثانياً ـ جهاد الأعداء: أي قتال من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم، أو يدخل في الذمة، ليقام بحق الله تعالى في إظهاره على الدين كله.

الفقه الإسلامي وأدلته – (8 / 308)

الوظائف السياسية: بما أن الخليفة كان يجمع أحياناً بين السلطتين التنفيذية والقضائية، فإن وظائفه السياسية كانت تشمل التنفيذ والقضاء. أورد الماوردي ستة منها تعد في الحقيقة على سبيل المثال لا على سبيل الحصر، وهي (3) : 

أولاً ـ المحافظة على الأمن والنظام العام في الدولة. عبر الماوردي عن ذلك بقوله: حماية البيضة (الوطن) والذب عن الحريم(الحرمات) ليتصرف الناس في المعايش، وينتشروا في الأسفار آمنين عن تغرير بنفس أو مال، وهذا ما يقوم به الشرطة الآن.

Untuk konteks Indonesia, dengan melihat neraca keuangan negara yang riskan dan sangat membahayakan bahkan mengarah pada kebangkrutan, sudah tentu praktik-praktik perjudian lewat uang kripto seperti bitcoin dll diatas akan dipasarkan oleh pihak-pihak yang berkepentingan untuk melemahkan negara, termasuk mereka yang mengaku Pancasilais akan tetapi justru merampok kekayaan negara dengan masif dan terstruktur lewat korupsi besar-besaran dan penyalahgunaan wewenang. Mereka bahkan telah menyewa “para pencari ta’bir” agar sudi mencari-cari argumen Fiqh sebagai dalil pembenaran. Terlebih sudah banyak analisis dari kaum akademik dan intelektual tentang cengkeraman oligarki terhadap pemerintahan presiden Jokowi selama dua periode ini. Terlihat pula wacana pengusungan Jokowi-Prabowo pada Pilpres 2024 juga disinyalir ada hubungan kuat dengan bisnis-bisnis ala kapitalis ini. Sayang sekali yang dulunya tampil begitu garang memperlihatkan perlawanan, namun ketika ditawari jabatan akhirnya mau juga berkawan, tanpa rasa malu dan khawatir ikut dalam gerombolan yang dicucuk hidungnya oleh tangan-tangan Taipan. Wallahu A’lam.

PERNYATAAN SIKAP KH. M. NAJIH MAIMOEN

Kami sangat menyayangkan langkah pemerintah Indonesia memberikan izin import daging beku dari Australia yang katanya bertujuan untuk menstabilkan harga daging sesuai dengan target Presiden Joko Widodo sebesar Rp 80 ribu per kilogram di bulan Ramadhan tahun ini.

Kebijakan ini tentu melukai hati peternak nasional dan semakin memperlihatkan wajah asli rezim kepala besi yang tidak pro rakyat. Kami menilai penurunan harga daging sapi sangat tidak memihak kepada peternak lokal sehingga langkah impor tersebut sangat disayangkan.

Menteri Perdagangan Thomas Lembong setelah menggelar rapat koordinasi dengan sejumlah kementerian di Gedung Kementerian Pertanian, Selasa, 31 Mei 2016, menegaskan “Untuk mencapai target presiden, kami akan terus menambah pasokan daging dan impor daging sapi”. Menurut dia, saat ini sudah terkumpul 27.400 ton daging sapi dari berbagai negara. Ia menyebutkan Australia adalah pemasok utama daging sapi mentah dan potong saat ini”, demikian Tempo mewartakan.

Penstabilan harga adalah bentuk pengelabuhan dan penipuan, bahkan menjadi kedok pemerintah dalam mengimplementasikan ide sosialis-komunis di negeri ini. Dengan kebijakan diatas, seolah-olah peternak tidak boleh mendapatkan laba banyak alias tidak boleh kaya, sehingga bisa disimpulkan kebijakan-kebijakan pemerintah sekarang adalah menghalang-halangi rakyatnya menjadi kaya, dan mengeksploitasi kekayaan negeri hanya untuk pemerintah, inilah hakikat Sosialisme-Komunisme-nya Karl Max, Lenin, Stalin, dan Mao Tse Tung.

Seharusnya pemerintah menangkap mafia-mafia pasar, mencegah terjadinya penimbunan, dan melakukan operasi pasar secara berkala. Kemudian pemerintah harus bisa mengendalikan harga pupuk, sentrat dan obat-obatan untuk tumbuhan dan hewan ternak, sehingga petani, peternak dan pembeli berimbang pendapatannya. Karena sudah menjadi rahasia umum, cukong-cukong china bermain licik di balik ekonomi Indonesia.

Aroma komunisme sangat kental mewarnai kebijakan pemerintah Indonesia saat ini. Bagaimana tidak, baru kali ini ada presiden Indonesia melarang TNI dan Polri melakukan Sweping terhadap orang-orang yang mengkampanyekan PKI, padahal UUD sudah jelas melarang PKI, apa pak presiden merasa berhasil jika bahaya laten PKI bangkit kembali di bumi pertiwi?!, sungguh mencengangkan.

Meski Panglima TNI Gatot Nurmantyo menegaskan PKI tidak akan bangkit kembali di bumi pertiwi, namun perlu diketahui, bahwa kader-kader partai politik nasionalis bahkan mungkin partai Islam banyak sekali yang terjangkit virus komunisme, jadi bukan tidak mungkin bendera PKI akan berkibar dikemudian hari, dan pemerintah tidak menyadari hal ini.

Sebagai negara berpenduduk mayoritas muslim, pemerintah Indonesia dituntut lebih hati-hati dalam urusan makanan (ikhtiyath). Dalam tinjauan Fiqh Islam, import daging (Sapi, Kambing, Ayam dst) dari luar negeri sangat beresiko, pertama memandang tata cara  penyembelihannya yang tidak sesuai aturan syar’i, yakni dengan menggunakan mesin (ada unsur mencekik), kedua melihat penyembelihnya yang berstatus non muslim yang bukan ahli kitab, sembelihan model seperti ini jelas diharamkan oleh Fiqh Islam.

Pemerintah juga dituntut untuk lebih fokus menjaga konsumsi rakyat muslim agar benar benar halal dan steril dari daging daging yang diharamkan seperti babi, anjing dan sejenisnya. Oleh karena itu, segala produk makanan terlebih obat masak, seperti Ajinomoto yang disinyalir ada campuran babinya harus ditindak tegas. Inilah hak hak konstitusional umat Islam sebagai penduduk mayoritas negeri yang harus dipenuhi pemerintah.

Akibat kelalaian pemerintah dalam menjaga kehalalan makanan penduduk mayoritas, umat Islam Indonesia mengalami degradasi aqidah (terpengaruh ide Sekulerisme, Liberalisme, dan pluralisme, kalah dengan kristenisasi dan komunisme, dan lebih mengidolakan pemimpin kafir daripada pemimpin muslim, dan luntur ghiroh Islamiyahnya), kelemahan dalam mempertahankan syi’ar syi’ar Islam seperti masjid, majlis ta’lim, dan kuburan para wali, padahal semua itu adalah saksi sejarah peradaban Islam Indonesia. Apalagi para remaja Muslim Indonesia yang semakin rusak moralnya. Pembunuhan, pemerkosaan, penggunaan Narkoba dan Miras semakin hari semakin menunjukkan angka kenaikannya yang signifikan.

Krisis sosial ini bukan hanya tanggung jawab pemerintah saja akan tetapi seluruh elemen masyarakat, termasuknya para ulama dan tokoh masyarakat agar lebih istiqomah memberi suri tauladan yang baik dan tahdzir kepada umat akan bahaya penyakit sosial (Pembunuhan, Perzinaan, Miras, Narkoba).

Umat Islam Indonesia harus divaksin Sholat berjamaah di Masjid, Ngaji Al-Quran, memperbanyak sholat sunnah, Ngaji Syari’at Islam dengan karya karya imam imam umat Islam, Ngaji di Madrasah diniyah, dan pengamalan  dengan ikhlas terhadap semua ilmu yang sudah dipelajari. Dengan demikian, haqqul yakin kemakmuran dan kesejahteraan rakyat Indonesia akan segera terealisasi, karena Allah SWT berfirman:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

{وَلَوْ أَنَّ أَهْل الْقُرَى} الْمُكَذِّبِينَ {آمَنُوا} بِاَللَّهِ وَرُسُلهمْ {وَاتَّقَوْا} الْكُفْر وَالْمَعَاصِي {لَفَتَحْنَا} بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد {عَلَيْهِمْ بَرَكَات مِنْ السَّمَاء} بِالْمَطَرِ {وَالْأَرْض} بِالنَّبَات

Sarang, 1 Juni 2016
KH. M. Najih Maimoen

Wejangan- wejangan Syaikhina Najih Maimoen

Kita kaum NU sudah besar, aqidah sudah mapan, syari’ah sudah lumayan, negara Indonesia juga sudah dipenuhi dengan orang-orang kita. Jadi jangan terbuai alias ke-GR-an dengan Muhammadiyah, MTA, PKS, apalagi Wahhabi yang akhir-akhir ini mengikuti sebagian amaliyah kita, seperti tahlilan, ziarah kubur, bahkan mengadakan perlombaan baca kitab kuning. Yang perlu kita benahi adalah orang-orang kita sendiri, bersihkan mereka dari korupsi, tingkatkan kredibilitasnya di depan publik sebagai nahdliyin sejati, jujur, amanah, cerdas dan penuh inovasi, agar mereka siap menjadi kader-kader unggulan yang siap mengelola bumi pertiwi dan memegang negara Indonesia dengan penuh kebijaksanaan. Jangan sampai NU digerogoti dari dalam, dengan memasukkan orang-orang yang pro abangan, liberalisme, pluralisme, sekulerisme, syi’ahisme bahkan komunisme. Rendah sekali mental kaum nahdliyin yang lebih bangga mendapat sanjungan dari negara-negara barat (dalam menjaga kedamaian negeri, yang akhirnya mendewakan Pancasila diatas Al-quran) melebihi bangga memepertahankan Identitas NU dari gempuran musuh-musuhnya. Lebih hina lagi oknum-oknum NU yang rela menjadi budak Kristen-Konghucu yang senantiasa menjaga acara natalan, imlek disaat saudara seimannya hidup tanpa masa depan, rumahnya digusur, hak-haknya dikebiri,masjidnya dihancurkan, dan kehidupannya dizhalimi oleh pemimpin kafir biadab Ahok.
Apa pantas pimpinan kaum nahdliyyin mengunggulkan sosok pemimpin kafir daripada muslim??? Apa benar argumentasinya??? Pantaskah hal demikian diklaim ijtihad Islam Nusantara?
Alangkah bodohnya tokoh NU yang menafsiri Islam rahmatan lil alamin dengan “Islam yang husnul khuluq degan kuffar”.
Sungguh memprihatinkan!

Mari kita rapatkan barisan NU dengan istiqomah melestarikan ajaran ajaran leluhur kita, mengaji kitab salaf, memakmurkan masjid dengan jamaah, bertawassul, membaca tahlil, maulid dst dan membentengi anak cucu kita fari paham-paham menyimpang, melawan pemerintahan zhalim Jokowi-Ahok yang pro Aseng (seperti Reklamasi, kereta cepat dan sejenisnya).

#masukandarisyaikhinanajih

PENGAYOM UMAT, INILAH KRITERIA ULAMA ASWAJA

Di antara kriteria dan ciri khas Ahlussunnah wal Jamaah ialah ulama-ulama mereka selalu tampil sebagai penyebar ilmu agama dan rujukan kaum muslimin dalam setiap generasi. Hal ini seperti ditegaskan oleh hadlrotussyaikh KH. Hasyim Asyari berikut ini;
قَالَ الشِّهَابُ الخَفَاجِي رَحِمَهُ الله فِي نَسِيْمِ الرِّيَاض: الفِرْقَة النَّاجِيَة هُمْ أَهْلُ السُّنَّة وَالجَمَاعَةِ وَفِي حَاشِيَةِ الشَّنْوَانِي عَلَى مُخْتَصَر ابْنِ أَبِيْ جَمْرَة: هُمْ أَبُو الحَسَن الأَشْعَرِي وَجَمَاعَتُهُ أَهْلُ السُّنَّةِ وَأَئِمَّةِ العُلَمَاءِ لِأَنَّ الله تَعَالَى جَعَلَهُمْ حُجَّةً عَلَى خَلْقِهِ وًَإِلَيْهِم يَفْزَعُ العَامَّة فِي دِيْنِهِمْ وَهُمْ المَعْنِيُّوْنَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وًَسَلَّم: إِنَّ اللهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ.
Asy-Syihab al-Khofaji RA berkata dalam kitab Nasimur Riyadl (fi Syarkhi asy-Syifa al-Qodli Iyadl), Golongan yang selamat hanyalah Ahlussunnah wal Jamaah. Dalam catatan pinggir al-Imam asy-Syanwani atas Mukhtashor Ibnu Abi Jamrah terdapat keterangan, Mereka (Ahlussunnah wal Jamaah) adalah Imam Abul Hasan al-Asyari dan para pengikutnya yang merupakan Ahlussunnah dan para pemimpin para ulama, karena Allah SWT menjadikan mereka sebagai hujjah atas makhluk-Nya dan hanya mereka yang menjadikan rujukan kaum muslimin dalam urusan agama. Mereka yang dimaksud dengan sabda Rasulullah “Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpilkan umatku atas kesesatan”.
Penjelasan di atas seiring dengan hadits shahih berikut ini:
عَنْ إِبْرَاهِيْم العُذْرِي رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُوْلُهُ يَنْفَوْنَ عَنْهُ تَحْرِيْفَ الغَالِيْن وَانْتِحَالَ المُبْطِلِيْن وَتَأْوِيْلَ الجَاهِلِيْنَ.
Dari Ibrahim al-Udzri RA, beliau berkata: “Rasulullah SAW bersabda: Ilmu agama ini akan disebarkan oleh orang-orang yang terbaik dalam setiap generasi. Mereka akan membersihkan ilmu agama dari distorsi (pemalsuan) kelompok yang ekstrim, kebohongan mereka yang bermaksud jahat dan penafsiran mereka yang bodoh.
Hadits di atas memberi penjelasan bahwa ajaran agama Islam akan disebarkan dari generasi ke generasi oleh golongan terbaik yang selalu berperan memelihara orisinilitas agama dengan cara membersihkan ajaran agama dari pemalsuan kelompok yang ekstrim, kebohongan kelompok yang bermaksud jahat dan penafsiran orang-orang yang bodoh. Hadits tersebut memberi pengertian bahwa para ulama yang berperan menyebarkan ilmu agama dan menjaga kemurnian ajarannya adalah golongan terbaik. Pertanyaannya sekarang, di antara sekian aliran yang ada, golongan manakah yang para ulamanya berperan sebagai penyebar ilmu agama dan penjaga kemurnian ajarannya? Jawaban terhadap pertanyaan tersebut adalah mayoritas ulama yang mengikuti madzhab al-Asyari dan al-Maturidi seperti al-Asyari, Abu Ishaq al-Isfirayini, al-Baqillani dan lain-lain. Imam Abul Walid Ibnu Rusyd al-Maliki al-Qurthubi memaparkan bahwa yang dimaksud dengan golongan terbaik dalam hadits di atas adalah para ulama pengikut madzhab al-Asy’ari. Berikut fatwa tersebut:
القَوْلُ فِي أَبِي الحَسَنِ الأَشْعَرِيِّ وَأَبِي إِسْحَاقَ الإِسْفِرَايِيْنِي وَأَبِي بَكْرٍ البَاقِلَّانِي وَأَبِي بَكْرٍ بْنِ فُوْرَك وَأَبِي المَعَالِي وَنُظَرَائِهِمْ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ عِلْمَ الكَلَام وَيَتَكَلَّمُ فِي أُصُوْلِ الدِّيَانَاتِ وَيُصَنِّفُ لِلرَّدِّ عَلَى أَهْلِ الأَهْوَاءِ فَهَؤُلَاءِ أَئِمَّةُ خَيْرٍ وَهُدًى وَمِمَّنْ يَجِبُ بِهِمْ الِاقْتِدَاء لِأَنَّهُمْ قَامُوْا بِنَصْرِ الشَّرِيْعَةِ وَأَبْطَلُوا شُبَهَ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالضَّلَالَةِ وَأَوْضَحُوا المُشْكِلَاتِ وَبَيَّنُوا مَا يَجِبُ أَنْ يُدَانَ بِهِ مِنَ المُعْتَقَدَاتِ فَهُمْ بِمَعْرِفَتِهِمْ بِأُصُوْلِ الدِّيَانَاتِ العُلَمَاءُ عَلَى الحَقِيْقَةِ لِعِلْمِهِمْ بِالله عَزَّ وَجَلَّ وَمَا يَجِبُ لَهُ وَمَا يَجُوْزُ عَلَيْهِ وَمَا يَنْتَفِي عَنْهٌُ إِذْ لَا تُعْلَمُ الفُرُوْعٌُ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الأُصُوْلِ فَمِنَ الوَاجِبِ أَنْ يُعْتَرَفَ بِفَضَائِلِهِمْ وَيُقَرُّ لَهُمْ بِسَوَابِقِهِمْ فَهُمُ الَّذِيْنَ عَنَى رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم بِقَوْلِهِ: يَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُوْلُهُ يَنْفَوْنَ عَنْهُ تَحْرِيْفَ الغَالِيْن وَانْتِحَالَ المُبْطِلِيْن وَتَأْوِيْلَ الجَاهِلِيْنَ.

Pendapat tentang Abul Hasan al-Asy’ari, Abu Ishaq al-Isfirayini, Abu Bakar al-Baqillani, Abu Bakar bin Furak, Abul Ma’ali dan ulama-ulama selevel mereka dari mereka yang menekuni ilmu kalam dan membicarakan pokok-pokok agama serta mengarang untuk membantah ahlul ahwa. Mereka adalah para pemimpin kebaikan dan petunjuk, termasuk orang yang wajib dikuti karena mereka telah berusaha membela syariat, membatalkan keserupaan orang-orang yang menyimpang dan tersesat, menjelaskan berbagai problematika dan menguraikan keyakinan-keyakinan yang wajib dianut. Dengan pengetahuan mereka terhadap pokok-pokok agama, mereka adalah ulama yang sebenarnya karena ilmu mereka tentang Allah, apa-apa yang wajib, jaiz dan muhal bagi Allah. Merekalah yang dimaksud oleh Rasulullah SAW dengan sabdanya: Ilmu agama ini akan disebarkan oleh orang-orang yang terbaik dalam setiap generasi. Mereka akan membersihkan ilmu agama dari distorsi (pemalsuan) kelompok yang ekstrim, kebohongan mereka yang bermaksud jahat dan penafsiran mereka yang bodoh.
Mayoritas umat Islam di seluruh dunia, mengikuti madzhab Imam al-Asyari dan al-Maturidi, karena para ulama yang menyebarkan Islam juga bermadzhab Imam al-Asyari dan al-Maturidi. Imam Ibnu Asyakir RHA berkata:
وَأَكْثَرُ العُلَمَاءِ فِي جَمِيْعِ الأَقْطَارِ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى مَذْهَبِ الأَشْعَرِي وَأَئِمَّةِ الأَمْصَارِ فِي سَائِرِ الأَعْصَارِ يَدْعُوْنَ إِلَيْهِ وَمُنْتَحِلُوْهُ هُمُ الَّذِيْنَ عَلَيْهِمْ مَدَارُ الأَحْكَامِ وَإِلَيْهِمْ يُرْجَعُ فِي مَعْرِفَةِ الحَلَالِ وَاْلحَرَامِ وَهُمْ الَّذِيْنَ يُفْتُوْنَ النَّاسَ فِي صِعَابِ المَسَائِلِ وَيَعْتَمِدُ عَلَيْهِمْ الخَلْقُ فِي إِيْضَاحِ المُشْكِلَاتِ وَالنَّوَازِلِ وَهَلْ مِنَ الفُقَهَاءِ مِنَ الحَنَفِيَّةِ وَاْلمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ إِلَّا مُوَافِقٌ لَهُ أَوْ مُنْتَسِبٌ إِلَيْهِ أَوْ رَاضٍ بِحَمِيْدٍ فِي دِيْنِ اللهِ.
Mayoritas ulama di seluruh daerah mengikuti Imam al-Asy’ari. Para imam berbagai kota dalam setiap masa, mengajak kepada madzhabnya. Para penganutnya adalah mereka yang memegang kendali hokum-hukum agama dan menjadi rujukan dalam mengetahui halal dan haram. Mereka yang memberikan fatwa kepada manusia dalam soal-soal yang rumit. Umat Islam berpegang dengan mereka dalam penjelasan berbagai problematika dan persoalan aktual. Para ulama fuqoha dari madzhab Hanafi Maliki dan SyafiI pasti menyetujuinya atau menisbatkan diri kepadanya dan atau rela dengan usahanya yang terpuji dalam membela agama Allah.
Dalam realita yang ada, akidah Imam al-Asyari telah diikuti secara aklamasi oleh para ulama yang bermadzhab Hanafi, Maliki, Syafi’I dan kelompok yang utama dari penganut madzhab Hambali. Imam Tajuddin as-Subki mengutip pernyataan Imam Izzuddin bin Abdussalam sebagai berikut:
وَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْخُ شَيْخَ الْإِسْلَام عِزُّ الدِّينَ بنِ عَبْدِ السَّلَام أَنَّ عَقِيْدَتَهُ اجْتَمَعَ عَلَيْهَا الشَّافِعِيَّةُ والمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَفِيَّة وَفُضَلَاءُ الْحَنَابِلَة وَوَافَقَهُ عَلَى ذَلِك مِنْ أَهْلِ عَصْرِهِ شَيْخُ الْمَالِكِيَّة في زَمَانِهِ أَبُو عَمْرٍو بنُ الْحَاجِب وَشَيخ الْحَنَفِيَّة جَمَالُ الدّين الحَصِيْرِى. [طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 3/ 365]
Syaikhul Islam Izzuddin bin Abdissalam telah menyebutkan bahwa akidah al-Asy’ari telah disepakati oleh para ulama madzhab Syafi’I, Maliki, Hanafi dan kelompok yang utama dari madzhab Hanbali. Pernyataan tersebut telah disetujui oleh guru besar madzhab Maliki pada masanya, Abu Amr bin al-Hajib dan guru besar madzhab Hanafi, Jamaluddin al-Hashiri yang semasa dengan Imam Izzuddin.
Pemaparan di atas menyimpulkan bahwa golongan yang berperan sebagai penyebar ilmu agama dan penjaga kemurnian ajaran agama adalah golongan terbaik. Sementara sebagian besar ulama yang berperan dalam menyebarkan ilmu agama dan menjaga kemurnian ajaran agama adalah para ulama pengikut madzhab al-Asyari dan al-Maturidi. Hal ini menjadi bukti bahwa madzhab al-Asyari dan al-Maturidi adalah golongan terbaik yang layak dianggap sebagai representasi Ahlussunnah wal Jamaah.